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2013-04-02  白衣沽酒

金冠备用网开户:6集 古代埃及文明

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伟大的尼罗河流以埃及的中心地带,为世界上最伟大的古代文明之一提供活力,这一文明以金字塔和狮身人面像著称。然而令人难忘的还有她的灌溉系统、独特而优美的艺术、重要的文学传统、复杂的宗教、以及那些显赫的王朝。

在古埃及人的传说中,有一位贤明的国王叫做奥赛里斯,他的弟弟塞特嫉妒他,将他杀害,并且把尸体切成13个碎片,扔到了尼罗河,奥赛里斯的妻子伊西斯到处寻找,将这些碎片找回来拼在一起,痛哭不已,伊西斯的真情感动了神,遂让她怀孕产下奥塞里斯的遗腹子荷鲁斯。那么荷鲁斯是什么人、他如何成为了国王?法老是什么人?又是由谁建造的金字塔?请与我们一起来揭开古埃及的秘密。

荷鲁斯长大后发誓要为父亲复仇,并最终打败了叔叔塞特,成为新的国王,而死去的国王奥赛里斯也成为冥世之王。

(埃及史学家 卡纳瓦蒂)他死后被做成木乃伊,征服了死亡之后,他又复活,成为冥世之王,他的儿子荷鲁斯成为人间之王,所以说,奥赛里斯实际上是国王,由于后来他征服了死亡,就变成了神,来世的神。

在古埃及人心目中,国王活着时是荷鲁斯,死后则成为奥赛里斯,继位的国王成为新的荷鲁斯。如此循环往复,维持神设定的人间秩序。

国王是神在人间的代理,有神性,具有至高无上的地位。国王的统治由于自然或人为的原因,可能中断,但最终新的国王会重建王权、恢复秩序。这种王权观念贯穿着古埃及人的历史。

在古埃及辞书的分类中,神属于天界、属于地界、死者属于冥界。而国王同时属于这三个世界。

(埃及史学家 卡纳瓦蒂)埃及的国王是人和神的混合体,是神权的君主政体,据信他们有着神的血液,通过家庭中女性一脉而遗传,因此继任者必须是国王正式妻子的长子,国王实际上几乎是介于神权与人之间的媒介,他能与神交流、与人沟通,所以他是人和神的混合体。

古埃及的历史始于公元前三千一百年,结束于公元前三百三十二年。

生活在公元前四至三世纪的埃及祭司,曼尼托把埃及历史分为三十一个王朝,这也是现代学者沿用的历史分期法。

在新石器时代,还处于早期村落生活的埃及,出现了两个大的王朝:一个是在上埃及、尼罗河流域,一个是在下埃及、三角洲地区。埃及史前时期称为前王朝,即第一和第二王朝。在前王朝后期王权出现,区域性文化逐渐趋向统一。著名的纳尔迈调色板,蝎王权标头是最重要的见证。

(埃及史学家 卡纳瓦蒂)纳尔迈调色板不是那种用作研磨化妆品的小调色板,而显然是种很重要的东西,拥有美丽的景象,表达着埃及历史当中重要的事件,纳尔迈头戴象征上埃及的白色王冠,征服北方的样子,表明国王统一国家两部分:上埃及和下埃及,即尼罗河流域和三角洲地区,国王显然来自南方,因为他头戴上埃及的王冠,而在反面,他头戴象征下埃及的红色王冠,所以在正反两面,他分别戴着白色王冠和红色王冠,它是埃及在公元前三千年第一次统一的历史写照。

纳尔迈调色板上出现的文字,成为了固定手法,成为以后几千年中沿用的固定法则。

第三至第八王朝为古王国时期,埃及最终完成和巩固了政治上的统一,专制王权十分发达。被称为世界七三奇迹之一的埃及金字塔,就是在这个时期王权强盛的标志,也是物质文明发展的最高体现。因此,古王国时期又被称作金字塔时代。

第一个建造金字塔作为王陵的是第三王朝的左赛尔,据说他的梯形金字塔是一个叫做伊蒙霍太普的人设计的,他后来被埃及人奉为医药之神。

尽管第三王朝取得了辉煌的进步和成就,第四王朝是埃及历史上王权强盛的黄金时期, 在其间有三个最著名的金字塔被分别建在了吉萨的郊外。

(北京大学历史系 教授 颜海英)斯涅弗鲁、胡夫、哈夫拉、门卡拉,他们分别是第四王朝的第一位、第二位、第三位和第五位国王,他们是同一家族的四代人,也就是说斯涅弗鲁是胡夫的父亲,胡夫是哈夫拉的父亲,而哈夫拉的儿子是下一任的国王门卡拉。在后来的民间传说当中,我们知道斯涅弗鲁是一个非常理想的国王,有几点证据:一就是人们传说他称呼他的臣民为兄弟、朋友,还有一点证据就是在西奈的采石场铭文里边发现,这位国王被后来的人、后来的工匠奉为神;而胡夫和哈夫拉在后来的人们心目当中却是暴君的形象,最重要的一个证据就是希罗多德在他的历史当中提到:胡夫为了建造自己的金字塔,让自己的女儿去出卖肉体,换来金字塔所需要的石块;门卡拉的形象是多愁善感的,作品里边提到有预言者告诉他,他的来日不多寿命很短,那么这个国王就夜夜不睡觉,要尽享今生的每刻光阴。

这一王朝的气数也日渐衰落,公元前二千一百六十年 埃及历史上的黄金时期走到了心头。

(北京大学历史系 教授 颜海英)古王国衰落的原因有很多种,是多种原因造成的。首先是尼罗河水位低造成的自然灾害;其次是地方势力的发展,造成了对政府的一个强大的离心力;其次还有对外商贸的中断;此外还有一个原因就是这个王朝的第六王朝的最后一个轰轰烈烈,培比二世,他在位的时间特别长,他统治了九十多年。这个国王从八、九岁的时候继位,一直活到一百多岁,一直在做国王,所以他长期统治就引起了种种的社会问题。古代埃及的生产技术一直是相对落后的,特别是对比邻近的西亚地区。比如,西亚很早就有了非常发达的灌溉系统,而埃及很长时间一直在使用一种最原始的盆地灌溉法;另外,一种很简单的给水工具桔槔,在埃及是到了十八王朝,也就是公元前十六世纪才出现。

除了这些问题,埃及王朝还经历由战争引起的分裂和混乱。

以地方贵族身份登上王位宝座的国王,经始终面临强大的地方贵族势力的威胁,他们必须以积极进取的态度,采取一系列有效的措施,发展经济、巩固政权。因此,这个时期的国王也呈现出与古王国时期不同的时代风貌。

十二王朝国王阿蒙涅姆赫特一世,首创父子共治制。前者在宫中主持国内政务,王子是继承人,是最高军事长官,统率军队驻守边境。一旦国王去世或在内乱中被谋杀,握有军权的王子可以马上即位,迅速稳定局面。阿蒙涅姆赫特一世似有先见之明,为自己日后遭遇不测做好了准备,他后来死于谋杀。

在后世人创作的《阿门涅姆赫特一世对他的儿子塞索斯特里斯一世的教谕》中,我们听到一个过世国王满怀沧桑的感概:那些穿着我给的华美衣服的人,却心存非份;用着我赐予的没药的人竟暗怀不尊;小心那些身份低下的臣子,他们的阴谋不为人知;不要信任一个兄弟,不要认识一个朋友,不要结交知已,因为那是没用的;当你躺下时,要自己多加小心,因为人在危险的日子里没有跟随者的。

这是一个充满忧患意识的统治者,而不是披着神性外衣的国王。这个时期的王室雕像中 开始显现出国王的个性,打破了过去那种完美、刻板、威严的模式。

最典型的是塞索斯特里斯三世的头像,表现的是一个年迈的、忧虑的君王,深陷的双眼 、消瘦的面孔和嘴边两道深深的皱纹,使人看到一个成功的君主内心的沉重负担。

尽管内心充满着冲突,真正导致王朝灭亡的一击是来自外部。由于来自西亚的喜克索斯人入侵,中王国结束。

约一百年后,来自埃及南部底比斯的十七王朝统治者将喜克索斯人驱逐出埃及,埃及从此进入对外扩张、发展帝国的时期。帝国的范围向东北扩张到叙利亚、巴勒斯坦,向南扩张到努比亚。这个时期理想的君主是战场上的英雄、外交事务中智者。十八王朝的图特摩斯家族、十九王朝的拉美西斯家族的许多国王,都是战功赫赫。

法老是埃及国王的称号,原指王室成员居住的地方,就像中国古人称皇帝为陛下一样,都是从地名演变而来。从新王国开始,法老们开始以军事英雄的形象出现:他的个人才能和战功,都被戏剧化的夸张。

第十八到第十九王朝期间,埃及与赫梯之间进行了断断续续一个世纪的争霸战争。赫梯位于今天的土耳其,埃及与赫梯之间的恩怨纠葛已久,直到埃及历史上最著名的法老之一、十九王朝的拉美西期二世最终解决了与赫梯的争端。这个过程历时十六年,其间既有激烈的战争,也有复杂的外交策略。公元前1274年前的卡迭什之战,是规模最大的一次交锋。

公元前1259年 埃及与赫梯,最终缔结了和平条约:规定两国永久友好、互不侵犯、攻守同盟、相互引渡逃亡者等等。这是人类历史上,第一个真正体现平等原则的和约。

帝国的确立也给埃及的社会结构带来了重大的变化,这就是祭司阶层和军人阶层力量的不断增加,与王权的矛盾也最终演化成冲突,即埃赫纳吞的宗教改革。埃赫纳吞的新宗教有两个主要内容:一个是禁止崇拜阿吞以外的神;一是建立一种崭新的简化的崇拜仪式,废除传统宗教的一切繁文缛节。阿吞神的形象是一个太阳光轮。

(埃及史学家 卡纳瓦蒂)太阳神可能是埃及最重要的神之一,在埃及历史的开端即出现,在第五王朝得到重视,即大约公元前二千五百年或二千四百年。而太阳神崇拜之所以重要,是因为埃及生活在太阳之下,几乎有三百六十五天都在太阳照射之下,埃及每年大约有一两天下雨,其余时间都阳光充足,如果太阳消失了,埃及人觉得一定不正常。埃及人依靠太阳为生,当太阳升起光明就出现,新的一天开始;当太阳落下,万物死去。他们意识到,从他们文明的一开始,他们就热爱太阳,有两件事情真正地影响埃及人,太阳和尼罗河。他们是两个真正制造了埃及文明的因素,要理解埃及人为什么崇拜太阳并不困难,因为他们天天都看到它,是太阳把他叫醒、送他入睡,太阳是如此地有规律性,尼罗河也是如此,洪水的泛滥和退去总是在同样的季节,太阳在同一时间升起、消失,埃及的地理有着惊人的规律性,人们可以预算到明天将是什么样子。在埃及,生活是如此的按部就班,所以就有了太阳文化。

由于掐脱了传统宗教的控制,文化领域出现了一种崭新的风格,即阿玛尔那风格。它在建筑上表现为力求简化神庙结构,因为人们在露天的庭院可以更直接地感受到阿吞光芒的照射。在雕刻和绘画方面再现为两个方面:一个是描绘家庭生活的主题;一是与传统艺术迥异的自然主义的表现手法,即对人物瞬间表情和动作的捕捉,和一种特殊的形象模式。

埃赫纳吞及其家人,臣民都被表现为长脸、宽额、厚唇、窄肩、大腹的样子。有人认为这是一种写实主义,是埃赫纳吞本人的样子,实际上这种风格有着更深层的含义,即神与人之间在形象上的彻底分离。传统的埃及艺术是将神的形象人格化,而将人的形象完美化,因此神与人的形象很难区别开来。埃赫纳吞在洛神的形象简化为人人可以看的见的太阳光轮之后,又将国王及其家庭生活以一种全新的方式表现出来,将这些艺术作品作为臣民们朝拜的对象,这既是艺术上探索以具体形式表达抽象概念的新尝试,又是个人崇拜的毫无顾忌的表现。在温馨家庭生活的画面和国王及其个人化的形象之后,是阿吞之子至高的权威。阿玛尔那风格在文学中表现为,倡导口语书面化的运动,这就是当代学者所称的新埃及语的兴起。埃赫纳吞的宗教改革以失败告终,他的后继者们很快恢复了旧的传统,阿蒙神又卷土重来,王权与神权的茅盾持续存在。

在新王国的后期,以底比斯为中心的阿蒙神庙祭司,甚至建立了自己的王朝,与法老王朝分庭抗礼,再加上利比亚人和海上民族的入侵,埃及最终失去了帝国的气数。

(北京大学历史系 教授 颜海英)我想,生产技术的落后是埃及后来新王国时期衰落的一个重要原因。在新王国时期,近东其它地区都很快进入了铁器时代,铁器的冶炼最早是被赫梯所垄断,十九王朝以后赫梯衰落了,那么冶铁技术迅速在近东地区传播开来,而埃及它在地理和文化上的相对封闭,使得它比较晚地接受这些先进的技术,可以说埃及是近东各个大国当中,最晚进入铁器时代的。

另一方面,曾经作为埃及帝国经济支信的金矿,在新王国后期已经被开采殆尽,使得法老们失去了一个重要的外交法宝,这也直接影响到他们在近东诸霸主的地位。

(埃及史学家 卡纳瓦蒂)埃及是非常富饶的国家,只有二百万,最多三百万人口,国家很大、很富饶,被贫瘠的国家所包围,因此成为所有人嫉妒对象,富有常常会引起忪懈和厌倦,周围的人们都在等待机会,每当埃及衰弱的时候,人们就侵略她,而发展到后来,所有她周边的国家都占领过她。

埃及不断遭受外族入侵者的蹂躏,最终于公元前三百三十二年,成为马其顿帝国的一部分。

(埃及史学家 卡纳瓦蒂)埃及曾被利比亚、努比亚和两河流域的伊拉克、叙利亚所占领,最后是亚历山大大帝和罗马人。埃及文明不断地后撤,因为绝大部分占领,是来自北方三角洲地区,埃及人不断退缩回南方,逐渐地、直到与其他文化相融合,埃及文化本身几乎消失。

古老的埃及退出了历史舞台,但是法老的名字与故事却流传着,并且影响着一代代的后世君王,从亚历山大大帝到克里奥伯特拉,到后来的罗马皇帝,都深深仰慕着法老的世界,通过这些以及许多其他人,古埃及文明由尼罗河汇入地中海更广阔的世界,在与其他文明的汇合中得到永存。

7集 古代埃及文明

古埃及人笃信来世,古王国早期,来世是法老专有的,普通人获得永生的唯一机会是对王室效忠。为此,把陵墓设在王陵附近是最大的荣幸,哪怕只是在那儿立一块墓碑也是平生一大幸事。

古王国末期,来世观开始以奥赛里期为中心,奥赛里期最初是被当作土壤、植物和尼罗河水的化身而受到崇拜,他象征着强大的繁殖力和生命力,成为冥世之王和法老的化身,主宰着人们的来世生活。奥赛里斯崇拜最终具备了伦理道德因素,产生了来世审判的思想,信仰者日众。奥赛里斯是谁?人们为什么崇拜他?来世审判意味着什么?木乃伊的意义何在?请与我们一起,来打开古埃及来世信仰之谜。

古埃及人认为当人死后:奥赛里斯将对他们加以审判,在世时行善积德,死后就能通过奥赛里斯的审判获得永生;而作恶者则不能通过审判,遭到第二次死亡,即永远的死亡。这种思想在普通人当中很流行,因为它给人以获得永生的希望,因而使奥赛里斯崇拜更加深入人心。

(埃及史学家 卡纳瓦蒂)埃及人确信统治埃及的第一个国王名叫奥赛里斯,他死后被做成木乃伊,征服了死亡,成为了神并做了死人的统治者。他只有一个儿子,就是荷鲁斯,后者成为了活人的统治者。当荷鲁斯死后,他来到了来世,取代了他父亲的位置,成为了阴间的主宰,而他的儿子变成了荷鲁斯。所以,实际上是一种持续的轮回,荷鲁斯、奥赛里斯这样一直持续,但后来奥赛里斯在人们看来变成一种观念,是指任何一个死去的、通过来世审判的人,奥赛里斯一词池就成了死者的代名词。所以,如果有人死了,来到了来世,他就是奥赛里斯,就像是一种宗教的民主化,开始只有国王荷鲁斯在死后,能成为奥赛里斯,但逐渐地有了这种宗教的民主化,每一个死者都变成奥赛里斯,如果说有人死了你就叫他奥赛里斯,而奥赛里斯某某就意味着死者某某。

与此相应,在古王国时期,只有王室成员才能使用的宗教文献,到中王国时期也开始为贵族官员们所用,被称作《石棺铭文》。新王国时期是奥赛里斯崇拜的鼎盛期,其突出的表现就是由《金字塔铭文》和《石棺铭文》发展而来的,《亡灵书》广泛盛行。

(北京大学历史系 教授 颜海英)亡灵书 是新王国时期埃及人的、万人升天不朽指南 它的目的是指引死者顺利地到达永生,具体的内容呢,是很多的祈祷文和咒语,比如说,有这样的咒语,诉死者如何顺利地通过,在死神奥赛里斯面前的审判,有这样的话:我没有杀人,我没有对神不敬,我没有拿别人的东西,等等。所以说《亡灵书》为埃及人打开了通往来世的大门。

由于体积小、价格便宜,多数埃及人都能买来放在自己的墓中 《亡灵书》的盛行,对奥赛里斯神崇拜的发展起到了极大的推动作用,人们相信借助《亡灵书》的指引,每个人死后都能成为奥赛里斯,享受永恒的来生。

(埃及史学家 卡纳瓦蒂)来世对于古代埃及人来说是一个未知领域,这是很显然的,没有哪一个死去的人回来讲述它是什么样子,他们只有靠想象,他们想象那儿到处是门以及把门的人,你必须通过一道道门,要十分了解来世才能在其中遨游,而你并不了解那个世界,如果你在这个你并不了解的大世界里航行,你需要一张地图,所以每一个人都带着一卷纸草纸,也就是《亡灵书》,你随身带着它,它会告诉你在来世该做什么,怎样通过审判被宣判无罪并获得重生,而如果你不能被宣判无罪,一切就都完了,所以你必须带着《亡灵书》来告诉你该如何做,不然的话,你就会迷失。

写着《亡灵书》的纸草人人都可以买来放在墓中随葬,凭借咒文的魔力,人们很容易就能通过奥赛里斯的审判。因此,理论上讲,通往来世的大门是向所有人打开的。如果说《来世审判》的思想反映了古埃及人自我意识的觉醒,那么这种刚刚萌发的自省,被并行发展的重实利的巫术思想所限制和扼杀。

太阳神崇拜和奥赛里斯曲崇拜,共同构成了古埃及多神崇拜的宗教信仰的核心。但前者随着王权的发展,而趋向一神崇拜的高级阶段。

(埃及史学家 卡纳瓦蒂)接近古王国中期,大约在公元前2500年,太阳神崇拜变得非常重要,因为一个国王一生要建造两样东西:一个是给自己的金字塔,一个就是献给太阳神的神庙。太阳神在古代埃及是如此重要,几乎与法老相抗衡,在我看来,国王与祭司之间总是存在磨擦,太阳神祭司的权利十分强大,经常可以左右国王。

新王国后期,随着王权的衰落,为满足人们的心理需求,人们重又回到原始宗教中寻求解脱,动物崇拜大为盛行。人们在牛、猫、蛇等动物身上重新发现了超人的力量和旺盛的生命力,为这些神圣动物制作木乃伊,也成为一时的时尚。

(澳大利亚悉尼大学 博士 卡琳·索瓦达)这一现象是从公元前700年开始的,但是在希腊、罗马时期才变得更为普遍。他们相信神同时具备人和动物的形态,他们还把特定的神与特定的动物相联系,从猫到鸟、鳄鱼、牛、人以外的几乎任何动物都曾在某阶段被做成木乃伊。经常,动物木乃伊的外表被画上脸,这样他们看起来与木乃伊里面的动物一样,实际上有大片土地,专门提供制作木乃伊的动物。

象把死者尸体加工成木乃伊一样,埃及人希望把肉体的延续,与居所的永久坚固结合起来,共筑一个永恒的来世。为实现这一愿望,他们选择了本土富产,而且最为经久耐用的建材——石头。

(北京大学历史系 教授 颜海英)在埃及 保存下来的古建筑当中。保存得最好的是两种:一种就是墓葬,一种就是神庙建筑。而当时活人所居住的地方民居,包括王宫都保存得非常差,为什么呢?因为当时的人用最好的材料、最好的石材,去建造他们永久的居所,也就是说他们的陵墓,去建造他们供神的地方——神庙,而他们自己住的民居,包括国王的王宫呢他们却用泥砖,泥砖这种材料非常便宜,也容易制造,但是不容易保存,这就是为什么我们现在看到的很多的建筑不是陵墓就是神庙,而活人住的民居却保存得很少。

古埃及人把更多的时间精力花费在他们的永久居所——陵墓的修建上,古王国时期是金字塔建造的鼎盛期。

位于开罗市郊的吉萨,远远望去是一片金色的沙漠风光。在建造金字塔的年代,这里曾是繁忙的工地,采石场和工匠居住区就在附近,现在一切都归于沉寂,还有一些在沙土或当代村落下面的古迹正在发掘中。

吉萨的金字塔是一个建筑群,入口在北边。金字塔建筑群的主要组成部分有:金字塔、环绕金字塔的围墙、位于金字塔东侧的祭庙、从祭庙通往河谷的通道、河谷边的河谷享殿,这将是国王尸体加工成木乃伊的地方。古埃及人称胡夫金字塔为,胡夫地平线,当代人叫大金字塔。它原来的高度是146米,现在是137米,因为它的顶尖部分已经不在了。

有许多关于金字塔是如何建成的理论,考古学家近年来对建造大金字塔用的斜坡做出推断,斜坡是向上推拉石块用的,随着金字塔增高斜坡也不断增高,现在基本上有两种理论:一种认为斜坡是直线式的,一种认为是螺旋式的。有许多关于金字塔如何建成的理论,最奇特的是:有人认为金字塔是外星人建造的。

(埃及史学家 卡纳瓦蒂)关于金字塔有许多争论。有人说它们是某人的纪念碑。甚至有人说它是外太空来的外星人为埃及人建造的。而我把它们看作是法老的墓穴/从金字塔的形状和对太阳光的反射来看。显然它们与太阳神崇拜有关。但是因为国王本人就是太阳神的儿子。所以几乎在这一观念形成之时。金字塔的形状就形成了。实际上它们是紧密联系的。在我看来。金字塔与两件事情有关:它是墓穴,但也与太阳神崇拜有关。

哈夫拉金字塔东侧就是斯芬克司巨像,阿拉伯人称之为恐怖之父。一般认为它是用建造金字塔剩下的一块巨石雕刻而成的。

(埃及史学家 卡纳瓦蒂)谁也不知道斯芬克司到底是什么,普遍的看法是:它是国王哈夫拉,在附近采得石料建造自己的金字塔后,留下的一块岩石。它看起来像是有着人头的狮子,其实是用来代表有着狮子身的国王的脸,随后的每一个国王都开始模仿,并把自己描绘成斯芬克司,但最早是如何起源的?我们并不知道,我们也不知道它在埃及神话中的意义。斯芬克司是什么?国王可以把自己描绘成一头狮子,但在埃及神话里面它并没有神力,也不是崇拜的对象,对此我们确实弄不清楚。

历史上曾经有几次清理被黄沙埋没的斯芬克司巨像,最广为人知的是,图特摩斯四世的传说:据说当他还是一个一下子时,一天梦到大斯芬克司,对他抱怨身上被沙土掩埋,如果能替它清理,就保佑他成为国王。年轻的一下子清理了大斯芬克司身上的沙子,后来果然成为一位大有作为的国王,他令人把这段故事刻写在石碑上。早年见过记梦碑的学者说:碑文中提到国王哈夫拉清理过大斯芬克司身上的沙子,但现在石碑上哈夫拉的名字已模糊不清了所以无从考证。

由于社会动荡,金字塔建筑中断了约半个多世纪。在中王国重新统一后又恢复修建,进入短暂的复兴期。新王国以后,王陵采取石窟墓的形式,金字塔从此绝迹。

所有的金字塔都建在尼罗河的西岸,古埃及人认为西方是死后世界所在,正如太阳从西边落下一样。

(埃及史学家 卡纳瓦蒂)它非常美丽,原本是取自一扇假门,为了了解假门,我们首先需要了解埃及人的性格、埃及人的信念。埃及人相信人由几部分实体组成,其中最重要的是身体本身和叫作KA的生命力,二者合一才构成生命,一旦人死了,生命力离开了身体,身体变成了埃及人所说的物,而身体被做成木乃伊,继续作为KA的寄居地,KA具有自由离开身体的力量,可以走出去,享受生活,吃东西,甚至交配,他享受阳光,看望家庭,然后回到身体里,要做到离开墓穴,首先要保证他能够回来,埃及人担心KA会走失,所以这个叫假门的东西,是一种指示物,告诉KA这儿就是进入身体的入口,它通向存放身体的墓室。

古埃及人对来世的信仰,还反映在他们加工木乃伊的习俗上。

(澳大利亚悉尼大学 博士 卡琳·索瓦达)对身体的保存是,埃及人来世观非常重要的组成部分,埃及人认为死者的灵魂必须要能够认得身体,然后返回,他们花了大量时间来试图保存死者的身体,使其如同活着的时候一样,这样灵魂才能够返回。用来保存身体的主要防腐物是泡碱,它在埃及是一种天然盐,木乃伊mummy一词来自阿拉伯语mumia 原意是沥青,因为木乃伊的皮肤很黑,所以队拉伯人把它当作沥青,现在我们用的木乃伊mummy一词就是由此而来。

死者从去世到下葬中间相隔七十天,在此期间要制作木乃伊和完成相关的仪式。首先,尸体被送到美丽的屋子,制木乃伊之屋,在这里进行制木乃伊的第一步,墓室壁画中常可看到木乃伊制作者的保护神——豺狼头的阿努比斯在帮助加工尸体。

(埃及史学家 卡纳瓦蒂)制作木乃伊的过程。实际上一种脱水的过程。埃及人意识到 尸体的软组织由于尸体所含的水分的原因会腐烂。所以很重要的一点就是把尸体送到纯净之屋。制木乃伊之屋。他们把尸体切开。取出内脏。然后把它们放进四个蓬罐中。

四个罐的盖子各自不同,分别代表荷鲁斯的四个儿子:依姆塞提守护肝,哈皮守护肺,杜瓦姆太夫守护胃,凯伯塞努夫守护肠子,空腔用椰酒和香料清理干净,用干燥的泡碱干贮。

(澳大利亚悉尼大学 博士 卡琳·索瓦达)他们让尸体变干,就像我们处理一块肉那样,他们将内脏取出,用泡碱干贮尸体,然后再次使用泡碱,树脂及其它天然物质,使尸体永久保存。

完成这些需要四十天,接下来尸体被送到纯净之屋,在那里用尼罗河水将尸体洗净,然后整具尸体用熔化的树脂涂满,收住毛孔,保护表层,最后用亚麻布包裹尸体,这是十分精细的工作。

(澳大利亚悉尼大学 博士 卡琳·索瓦达)他们用麻布精心地包裹尸体,使其显得饱满,因为在干燥的尸体的时候,肯定会使尸体收缩,而用亚麻布垫衬使得他更像活着的时候,在罗马时期这些有图案的绷带,成为木乃伊外表装饰的很重要特点。

在这个过程中要不断念诵咒语,每包裹一个部位念诵一段,到第52天时结束,第68天到第70天时入棺。下葬的日子到了,木乃伊入棺后放在一个木橇上,后面是装着蓬罐的第二个木橇,仆人们扛着随葬品尾随其后,队伍中最引人注目的是一群职业哀悼者,你看她们时而抓起泥土在头上身上乱抹,十分敬业,这一行人渡河到尼罗河西岸,来到墓地,与教士会合。

(北京大学历史系 教授 颜海英)古埃及人对来世的信仰非常地具体,这一点在他们的葬仪当中可以表现出来,葬仪最重要的一个部分就是复活,就是让死者的身体复活,那么再体现在葬仪当中,就是有一个仪式叫作开嘴,有两个祭司:一个祭司把装着木乃伊的棺材抬起来,另外一个祭司拿着一种很奇怪的工具在这个木乃伊的嘴上碰一下,然后口中念着一些咒语,表示这样做这个木乃伊、这个死者呢,就复活了,他在来世可以开口吃东西、说话。

(埃及史学家 卡纳瓦蒂)这么做使得他重新成为活人,然后全家共同享用一顿丰盛的大宴,有音乐和舞蹈在旁助兴,感觉似乎死者也正享受这一切,他已经重新获得了说话和吃东西的能力,会与他们一起参与这仪式,并与全家一起共享埋葬之前的最后一餐。

最后就在这酒宴歌舞之时,木乃伊被缓缓地放入墓室中,之后一位扮成图特神的祭司清扫地板、擦去所有的脚印、所有接触到木乃伊的东西、包括防腐材料都要收集在一起,在墓不远处掩埋起来,葬礼才算最终完成。

(澳大利亚悉尼大学 博士 卡琳·索瓦达)上百年前打开木乃伊是很正常的,是为了了解他、检查他,以及研究木乃伊制作过程。如今,埃及以外的木乃伊变得非常珍贵,打开他就意味着损坏他,所以为取得同样的数据,我们今天尽量使用非损坏性的科学分析技术,如X光、CT扫描、组织样本 DNA测试等,这些是我们今天研究古代人类和动物遗存时所使用的技术。

在一层层地包缠木乃伊时,常常放进许多护身符,现在不用拆开裹布也能用X光透视的方法看见它们。

(北京大学历史系 教授 颜海英) 护身符的作用有两点:一个就是保佑死者顺利地达到永生,它的上边刻有《亡灵书》里边的片断,很多的咒语,保佑死者,怎么样能避开那些邪恶的势力,顺利地到达极乐世界。

其中有关心脏的咒旅顺尤其重要,要提醒他在末日审判的时候,千万不要泄露主人的劣迹与心有关的咒语,经常刻在绿色的蜣螂像上,放在死者的心口。T形十字章是最常见的护身符,象征生命。节德护身符象征着奥赛里斯的贝骨,要放到脖子上。乌加特,即荷鲁斯之眼护身符有时单独置放、有时来放在腹部的切口上。

古埃及人把干燥的沙漠留给了死者,把适合生存的尼罗河黑土留给了自己,埃及文明又被称为死亡文明或墓葬文明。由于他们对永恒来世的执着追求,使得金字塔和木乃伊成为古埃及文明的象征。

古埃及人的时代早已过去,但他们无数次描绘和实践的来世梦想却将永远流传。

8集 印度河文明之谜

古代世界中最迷人、同时又是最神秘的文化之一,就是印度河文明,她的家就位于印度河沿岸,今天的巴基斯坦和印度。印度河文明或称哈拉帕文化,兴盛于公元前2500年至1700年。在其鼎盛时期它包容了一千多座城镇,覆盖了相当于整个西欧的面积,其年代早于亚述和巴比伦文明,比中国的夏朝要早几百年。印度河文明遗址的发现,被认为是二十世纪最重要的考古发现之一,它给我们留下了一大堆不解之谜。

在巴基斯坦的信德省,有个地方叫摩享焦达罗,这里满目荒凉,当地人称这里是死者之丘。

1856年,英国人在今巴基斯坦境内修建从卡拉奇至拉合尔的铁路时,筑路工人发现了一堆破砖块,当时谁也不知道这些砖块是哪里来的?干什么用的?便砸碎垫到铁路枕木下面。

1922年,英国考古学家约翰·马歇尔爵士,风尘仆仆的来到这里,对这里的破砖块仔细察看了一番后,激动地向世界宣布:这里过去曾有过辉煌,这是一座四五千年前的城市遗址。

印度河文明是高度发达的城市文明,这些古迹中以哈拉帕和摩享焦达罗两大城市最为著名,这两座城市采用了相似的建筑方式,城市规模宏大,严格地遵循着统一的格式,建造的时候显然经过了精确的丈量,甚至连建筑物砖块的形状和大小也有一定的规格,可见当时城市的修建有周密的规划。

摩享焦达罗城市的主要街道笔直,宽约3.12米,房屋由砖块砌成,有趣的是沿大街而建的住户都没有门或窗户开向大街,住户的门和窗户都是开向小巷的,这可能是为了防盗,但更可能是为了防洪和排水,因为小巷的地势稍高,从住户到大街越来越低。

关于摩享焦达罗,还有一件不平凡的事,在这条街道的拐弯处,有4000年前拉车的驴子蹭出来的痕迹。城市居民的住宅坚固而漂亮,这在古代城市中可说是独一无二的。

古代埃及和两河流域文明,把钱财都用在建造寺院、宫殿、坟墓上,一般民众的房屋简陋而矮小。而印度河文明中的一般居民的建筑却很出色,房屋都用砖块砌成,各家沿大街排列,各条街道均成直角相交,构成四方型的城市结构,各家房屋大小虽然不同,但都是独门独户的庭院式建筑,城市各家的房屋,既有两间的小房,也有堪称为宫殿的宽敞房子,每家房子都砌有厚厚的砖墙,居室也是隔开的,房屋通常为多层建筑。更令人惊异的是,各家都备一套发达的卫生设备:有水井、浴室、厕所、下水道,各家的下水道彼此相连,集中流入地下的化粪池中。

印度河文明排水系统的完备,给人以特别的印象,这一伟大业绩使印度河文明有别于世界其它古代文明。考虑到现在世界上许多农村尚无这样的设备,5000年前人们的这种成就实在令人惊叹。

摩享焦达罗的浴室为长方形,长55米、宽33米、外墙厚2.4米、四周有走廊和房间,中心是一个巨大的浴池,长12米、宽7米、深约2.4米,很像现代比赛用的游泳池,两端都有阶梯,方便上下,很像观众席。其实这既不是泳池,也不是澡堂,很可能是宗教用的公共沐浴场所。用水来自附近一间房屋里的水井,洗浴后的水是由一条巨大的下水道排池出去的,这条下水道有用砖石支撑的顶盖,高约1.8米,人可以在里面行走。大浴室经历了近五千年的岁月,仍能保存下来,说明它的构造非常坚固。

摩享焦达罗和哈拉帕都在城市的西边,筑有人工建造的长椭圆型的高台,高度为915米、长360米、宽180米,周围有城墙,围墙上有防御用的洞,中间有公共建筑物。城墙外面的下方有下城,面积约一平方英里,这可能是保护城市的堡垒。

印度河水常常泛滥,城市经常被淤泥埋没,而每次洪水过后,总是在同一地点,在被埋没的城市上面,又建造起几乎完全相同的城市。

在摩享焦达罗,从地面到地下共发现了多层城市。虽然经过了从公元前2500年到公元前1700年这么长的时期,但城市主要建筑的方式仍完全相同。

从城市的遗物上看,大麦和小麦是当时居民的主要食粮,他们也吃胡麻、豆、枣以及椰子果实等,当时人们还吃狩猎得到的鸟兽肉,并知道钓鱼或用鱼网捕鱼等。

饲养的家畜有牛、羊、大象、骆驼,牛主要供使役用,还用来牵引两轮车,由此推测,当时居民中有相当一部分从事农业和畜牧业。

迄今为止,最令人着迷的发现是出土了为数众多的、刻有各种图案的印章,这些印章是做什么用的?一些学者认为,可能是用来作为财产所有权的标记。当时的商业似乎非常发达,也有的学者不同意这种看法,认为它只是普通人带在身上的护身符,有一个不容忽视的事实,即印度河印章也在两河流域被发现。合理的解释可能是,当时商人们与两河流域的国家进行着贸易,这些印章是用作打印商品标记的。

(北京大学国际关系学院 教授 尚会韵)“印度河印章上有很多图案,有卍字图案,有十字图案,有菩提树,还有各种各样的动物图案,这些印章到底起什么作用?人们的看法不一样,有两种看法具有代表性:第一种看法认为这些印章是用于商业,因为在两河流域也发现了印度河的印章,当时人们推测是商人跟遥远的国家进行贸易,那么用这些印章打在商品上做标记;还有一种看法呢,认为这些印章是个人的护身符,主要用于崇拜神明和辟邪。

城市中还发现了铜制的棒,有人推测这是当时的货币,如果真是这样的话,应当是世界上最古老的金属货币了。此外,还发现了许多颈环、胸饰、臂腕的环镯、指环、足镯等等,由此可见,当时必定已有许多出色的工匠专门加工金、银、象牙等产品,当然,当时还使用石器,但已经达到了使用青铅及黄铜工具的阶段,创造了发达的铜器时代的文化。

印度河文化的范围很广,北起喜玛拉雅山南麓,南至纳巴达河,西自伊朗的莫克兰海岸,东达恒河平原的边缘。

印度河城市已经使用了文字,这些文字主要刻在印章上。

迄今出土的铭文与图画并见的印章,总数2500余枚,文字符号419个,其中基本符号62个。这说明当时的居民使用着同一种文字,这些文字具有象形文字的特点,文字符号一般用线条组成,字体清晰,每个文字一般由两个或两个以上的符号组成,有的符号表示概念意义和数字,有的符号则表示音节,并在其上加上短划表示重音。铭文很短,一般为五至六个符号,最多不超过26个,多为单行,由右到左。这些印章的用途可能有两类:一类是用于宗教,表示对神的崇拜和作辟邪用的护身符,上面刻有三面神兽主的像、十字、同心圆、车轮等符号的印章;另一类似乎是作为私人名字用章,或商业机构的印鉴。

(北京大学国际关系学院 教授 尚会鹏)印度河文字简单说来,就是印度河发现的印章上的文字。由于没有发现其它可以相互印证的材料,印度河文字至今没有解读。当然,自从发现印度河文字以来,就不断地有些热心的研究者声称自己解读了印度河文字,但是大多数都不可靠,其中比较可靠的是有一个捷克学者叫赫罗兹尼的,他的解读比较可靠。

他声称已破译出125个文字符号,他认为印度河文字与古代小亚细亚的赫梯象形文字类似,大量吸收了苏美尔文化和伊朗文化的特点,他依此为线索试行解读,并推断创造印度河文化的民族,属印欧民族系统。

印度学者拉奥称,他已辨认出1800枚印章中的近500条铭文。他认为,这种文字原来由62个基本符号组成,其中包括由图形组成的混合文字,后来演变为22个,是一种由缀音文字向字母文字过渡的表音文字。他认为,哈拉帕文字属于古印欧语系的前雅利安语,对后来的吠陀梵语有很大的影响。

不过,也有学者提出了不同的看法,以考古学家约翰·马歇尔为首的多数学者认为,印度河文明时代的语言属于达罗毗荼语,也有的学者认为属于蒙达语。

哈拉帕居民的艺术才华由那些小石头印章上的、栩栩如生的动物肖像和小型人物雕像所证实。如弓背的公牛、吼叫的老虎、庄严的犀牛,此外还有彩色的壶、各种陶像、许多精制的装饰品等。

不少学者认为,在大体处于同时代的苏美尔艺术品上也可以看到同样的艺术风格,由此人们推测当时这两个古文明中心之间存在着密切的来往。有的学者甚至把这一时期的印度艺术,称作印度——苏美尔型的艺术。这个时期已创造出许多精美的艺术品。

这尊青铜制成的舞女像,身材苗条,右手插腰,撑在臀部,左手持一容器,微倚左腿一侧,两腿微向前倾,似乎正合着音乐节拍起舞。雕像神态安详,线条流畅,姿势优美,它可以算得上当时的一个美女。这尊铜像反映了当时人们的艺术水平很高。

此外,出土品中还有妇女梳妆用品,如青铜镜、盛香粉、口红、眼膏用的化妆盒,穿耳针、耳构、镊子、三件一套的化妆用具、剔刀及大量其它装饰品,装饰品的形状和图样种类繁多,有的还非常精美。

在哈拉帕发现的少数石雕像,使人想起古希腊雕像的那种完善优美的形态,这表明当时的人们的审美意识已经很发达,雕刻艺术已有高度的发展。

在印度河文化遗址中 没有发现大规模的宫殿,没有发现像古埃及和中国那样的规模宏大帝王陵墓,甚至也没有发现帝王崇拜的痕迹,这是值得注意的。

印度后来的一些帝王喜欢身穿盔甲、手执武器的帝王像刻在货币及印章上,而在印度河文化的遗品中,却看不到这类东西。

印度河出土的印章的图案,描绘有动物、有植物、有器具、也有神像、但没有帝王形象。

在哈拉帕文化发现以前,人们只知道雅利安文化,即吠陀文化是南亚次大陆最古老的文化,吠陀文化最早只可追溯到公元前1500年左右,而对印度河文化的发掘表明,早在雅利安人来到次大陆一千多年以前,这里就已经存在过相当发达的文化,这个文明与后来的吠陀文明有很大的差异,但的确也存在着许多相似之处。印度河文化与已知的印度文化之间的关系究竟如何?目前还没有定论。

(北京大学国际关系学院 教授 尚会鹏)印度河文明和吠陀文明。是两个不同的文明 我们现在提到印度文明。很多人把它作为印度河文明,实际上印度文明是指吠陀文明,而不是印度河文明,这两个文明之间有什么关系,目前还是个谜,因为什么呢?印度河文字还没有解读,那么人们只能做出些推测,说这两个文明之间有联系,到底是什么联系?目前还不清楚,那么这一联系,作出这种推测的根据是什么呢?主要有这样几点:第一,印度河文明中发现的那些大的公共浴场,这些跟后来印度教徒的沐浴习惯以及印度教庙宇里的浴场相类似,那人们推测呢,印度教徒的一些习俗是从印度河文明那里继承下来的;第二点,是印度河印章上的一些图案也出现在后来的印度文明中,比如说,十字图案、卍字图案、还有动物图案等等,其它的还有在印度河的雕像的一些风格和一些农具的一些图案上,也跟后来的印度文明中出现的东西相类似,所以人们推出了这两个文明之间是有联系的。

印度河文明的中心城市摩享焦达罗,大约到公元前1750年前后突然衰落。关于印度河文明衰落的原因,学者们有种种推测,一种认为是在外族打击下灭亡的。

印度河文明利用宗教而不凭借武器进行统治,这在属于同一文明、信奉同一宗教的人们之间是有效的,但对不信奉这一宗教的野蛮民族就不起作用了。

考古学方面的证据是,摩享焦达罗城最上层,发现城市街道房屋被烧的痕迹,街巷、井边及房屋内外有居民被砍伤的骸骨。

有的学者认为,印度河文明不是突然衰落而是逐渐衰落的,生态环境的变化使印度河文明灭亡。

4200年前在黑海以东的大草原上,气候突然改变了,雨量减少,逐渐沙漠化,生态的变化可能也有人为的因素,建筑城市需要大量的砖块,而烧制这么多的砖块需要大量的柴薪,滥伐森林造成的水土流失,水利工程失修引起的洪水泛滥淹没了摩享焦达罗城市,河流改道、淤塞、河床升高、海水后退,造成港口城市交通困难,贸易衰落,这种生态危机迫使印度河流域的大批居民,放弃居住的中心城市,向东南迁徙到恒河流域温湿地带,开垦水稻产区的茂密森林,在扩散的过程中,城市文明的特征逐渐消失。如果生态环境的恶化,促使印度河文明衰落的推论可以成立的话,那么,这个曾经高度发达的古代文明所付出的沉重代价,不是给我们提供了重要的教训吗。

9集 克里特-迈锡尼文明

这些是特洛伊古城废墟,坐落于今天的土耳其。特洛伊古文明在地下静静地埋葬了上千年,它的发现起源于一则美妙的神话和一个孩子对这则神话终身不渝的信念。这个神话就是相传为,古希腊盲诗人荷马所作的《伊利亚特》和《奥德赛》,那个孩子就是日后闻名世界的德国考古学家施里曼。

如果说刚刚过去的二十世纪,是政治家和经济学家的时代,那么,此前的十九世纪,就是考古家和历史学家的时代。在这个重视事实和实证的时代,学者们一直在用自己的辛劳和智慧,不断修改着文明行将兴起时的历史面貌,重现着远古历史的辉煌。19世纪的考古发现,尤其是施里曼和英国学者伊文思的考古必掘和研究,使希腊历史整整提前了1000年。

现在请与我们一起探寻西方文明的源端,爱琴文明,追溯到4000年前的历史。

爱琴文明又称克里特-迈锡尼文明,它是指公元前二十世纪至前十二世纪,存在于地中海东部的爱琴海各岛、西腊半岛及小亚细亚部的文明。

世人对爱琴文明的了解大多源于《荷马史诗》中迈锡尼人对小亚细亚的特洛伊的大规模远征,特洛伊因此成为千百年来人们心目中的谜,施里曼揭开的就是这样一个谜,他同时也揭开了重新了解爱琴文明和古代欧洲文明的序幕。

考古学家施里曼生于德国北部的一座小城,他的父亲是一个牧师,据说正是他送给儿子的生日礼物,一部儿童版的《图解世界史》点燃了八岁的小施里曼对茶马史诗的激情。施里曼坚信史诗中描绘的特洛伊战争这样伟大的故事,不会是凭空构造,而是真实存在过的人类历史,他决心献身于这一事业。1870年,他开始了一次传奇性的考古发掘。

(土耳其历史学家 冈戈)施里曼是公认的考古学之父,他是现在考古的四位奠基人之一,但是他带有更加浓厚的十九世纪浪漫主义色彩,他是个探险家,在加利福尼亚的淘金热中起家,利用这些巨额财产,他开始追寻自己的梦想,而他最大的梦想就是特洛伊城,就是传说中的伊利亚特城,通过与土耳其西北部当地人的接触,他发现了特洛伊城,并从当时的土耳其政府取得许可,开始了挖掘工作。

(山东聊城大学历史文化学院 教授 陈德正)施里曼的发掘曾引来一些 传统考古学家的批评和嘲讽,这些人习惯于坐而论道,而懒于去实地考察。他们说,施里野这个外行,他所做的一切,是只有疯子才会干出的傻事。但是多数学者认为,施里曼虽然喜欢吹牛,考古挖掘技术也非常粗糙,但是他对古代遗址所具有的敏感和慧眼是很多专业考古学家所不能比拟的,施里曼以大规模田野考古工作先驱者的身份,把考古学从学者书房的油灯下解放出来,放到古希腊天空的阳光之下,从而大大推动了爱琴考古事业的发展。

施里曼根据《荷马史诗》描述的特洛伊城的特征,如河流分布、火烧痕迹等去确定发掘的位置。

荷马曾在诗中说,特洛伊坐落在海岸边。施里曼据此断定,特洛伊可能在离海岸七、八公里的希萨利克附近。发掘工作整整进行了三个年头,在150多名工人运走了大量的瓦砾废土之后,终于发掘出了一座古城,它的形状与特征与《荷马史诗》对特洛伊的描写相似,经过不屈不挠的发掘,施里曼宣布实现了他的梦想,发现了特洛伊古城。

为了进一步证实荷马史诗的历史内容,施里曼将注意力转移到伯罗奔尼撒半岛的迈锡尼、泰林斯等地,他挖掘出土了大量建筑遗存和珍贵遗物,这次发掘使一个失落的文明获得了重生,施里曼的成功在全欧洲受到赞赏,促使人们进一步探寻爱琴海地区的史前遗址。

施里曼对特洛伊的挖掘,揭开了古代爱琴文明的第一层面纱。许多历史学家、考古学家 追随施里曼的脚步进行发掘考证,一步步揭开了以克里特-迈锡尼为中心的、爱琴文明的真面目。使又一个辉煌的远古文明展现在世人面前,并揭示了古希腊史诗神话的历史根源。

英国学者亚瑟·伊文思,就是被特洛伊的发现所激励,而到克里特去进行考古发掘的,他是富裕的史前史学家约翰·伊文思的儿子。和施里曼不同,伊文思自幼就深受古典文化氛围的熏染,曾就读于牛津大学,接受了系统的专门教育,成年后曾任记者、博物馆管理员等职。

1893年的一天,当伊文思在雅典大街小巷的跳蚤市场寻找古董时,他发现了一些来自克里特石头印章,上面雕刻着似乎属于象形文字系统的符号,仔细研究印章上的符号以后,伊文斯敏锐地意识到,克里特岛就是他揭示远古和史前希腊文明的地方。

18993月,伊文思带着他的具有发掘技术经验的同伴来到克里特,招募工人,开始挖掘克诺索斯城和米诺斯王宫遗址。他在克里特组织了大规模的发掘,在废墟中发现了一座王宫,发现它与《荷马史诗》与希腊传说的米诺斯王宫极为相似,一个过去存在于传说中的古代文明呈现在世人面前。

伊文斯的研究表明,爱琴文明最早起源于克里特岛,而不是希腊本土。它距小亚细亚约200公里,距埃及约300公里,是古代东方与希腊交流的中转站,克里特文明经历了悠长的发展过程。约从公元前2000年左右开始,克里特岛上的一些地区出现城堡和阶级分化,形成国家。这一时期,克里特文明最引人注目的发展是宫殿的建筑。这些宫殿大约在公元前2000年左右,建于距海岸不远的法埃斯特、玛里亚等地,宫殿是政治和宗教权力的象征,也是克里特岛上已建立国家的物化标志。

国家的出现促进了文字的发展和演进,克里特的文字由最初的图画式文字发展为象形文字,又由象形文字演进为线形文字,这些线形文字被学者们称之为线形文字A,现在尚未释读成功。就在这个文明发展的同时,自然界显示出它的威力。

约在公元前1700年左右,一场火山爆发引起地震和海啸,使各城的宫殿建筑毁于一旦。但充满活力的特里特人并未气馁,他们在废墟上建起了更为富丽堂皇的宫殿。

大体在公元前十七世纪到前十四世纪的新王宫时期,克里特文明终于发展成一个繁荣强盛的国家。其中最伟大的君主叫米诺斯,他建立了一个统一的、结构严密的米诺斯王国,首都是克诺索斯城。克诺索斯城雄伟壮观,是和谐、富庶的象征。整座城市色调明快、整洁有序,建筑风格受埃及影响,结构严谨、朴实无华充满朝气。

最能体现克里特文明特色和繁盛的,是克诺索斯王宫,即希腊神话传说中的米诺斯王宫。王宫坐落在克诺索斯一座叫凯夫拉山的缓坡上,占地面积有22000平方米,有大小宫室1500多间,据推算,克诺索斯王宫在其最繁荣的时期,连同附近的建筑群可容纳8万人左右。

据说,当宫殿造就时,建筑师代达罗斯步入其中,想再欣赏一下自己的杰作,结果他自己也转迷糊了,好不容易才找到出口,所以,在古希腊这座宫殿有迷宫之称,直到现在,人们仍用迷宫这个词比喻错综复杂、难以找到明确方向的东西。

整个王宫以中央庭院为中心,它长约60米、宽约30米,以此为界,全宫分为东西两大部分。西边的楼房主要供国王办公、祭祀及王室贮存财物之用。这其中最引人注目的是北面的祭祀大厅,大厅内沿墙置有长长的石板长凳,靠北墙中央则是国王专用的尊贵宝座,形状类似今日觉见的高背靠椅,其靠背用石膏制成,据说海牙国际法庭首席法官的座椅就是依照该御座制作的。中央庭院的东部是生活区,内有国王和王后的寝宫、会客厅及学校,宫内手工作坊等生活设施和机构。克里特人建造建筑物时,首先关心的是舒适和方便。国王和王后的住所紧靠,共同面对一个大厅,大厅有不同的楼梯进入他们各自的卧室,而大厅的另一侧,则又是他们各自独立的卫生间,王后的卫生间还附带有专用的化妆室。

(山东聊城大学历史文化学院 教授 陈德正)从这些设施可以看出,克里特文明时代的工匠,在建筑设计构造上,具有惊人的智慧,他们设计的单人浴缸,即使在今天也不过时卫生间的抽水马桶,折叠式门窗的通风循环结构,都让人叹为观止。最了不起的是他们装置的取水和排水系统,它的科学性至今仍引得很多城市建筑学家前来观摩,这种排水系统装置得非常巧妙,天一下雨,雨水就自动冲洗下水道,使下水道保持清洁。

考古学家伊文斯发掘出来的米诺斯王宫的宫室走廊里还装饰着绚丽多彩的壁画,这些壁画既反映了克里特文明的艺术水准,也是当时社会生活的真实写照。在宫殿的长廊中,有表现国王和贵族活动的壁画,有一幅是塑造国王的,他戴的王冠是用百合花编成的,脖子上戴着项圈,手腕上套着镯子,正在花丛中散步,神情栩栩如生。一幅被现代艺术家称作巴黎少女的肖像画,惟妙惟肖,美丽动人。还有描写斗牛场面的壁画,男女斗牛士在狂怒的公牛背上表演惊人的绝技,如此危险的体育运动肯定会让人联想起雅典人献给米诺牛吞食的童男童女的传说。而据伊文思对这幅壁画的研究,这则传说确实源于一种祭礼牛戏,因牛戏表演难度大,丧命者众多。

米诺斯王宫的遗迹,还反映出克里特文明的社会经济状况,王宫的王家仓库里存放着众多的巨缸大瓮,反映出当时的农业和手工业,已有相当程度的发展。克里特的外贸也非常活跃,这里生产的陶器不仅在埃及和叙利亚,而且在西班牙和西西里都有发现。

这些表明克里特是一个以海上贸易和海上力量发展起来的文明,它吸收了埃及、西亚古文明的成就,并发展了自己的独有特点,这在它的壁画和工艺品中表现出来。

米诺斯王宫的辉煌,一直持续到公元前1500年左右。正当克里特文明如日中天的时候,克诺索斯和法埃斯特等地宫殿,同时遭到了破坏。有学者认为,是由于锡拉岛附近的火山爆发所致。此后,作为爱琴海主人的克里特文明急剧衰退了。

约公元前1350年,克里特的首都克诺索斯被摧毁,豪华一时的宫殿化成了碎石和废墟,这成了优雅华丽的克里特文明的晚钟。

辉煌的米诺斯文明最终被新到的移民继承,这些说希腊语的、好战的阿卡亚人,后来在伯罗奔尼萨半岛定居,现代历史学家称他们为迈锡尼人。

迈锡尼文明存在于公元前十六世纪至十二世纪,其地理范围涉及雅典、底比斯、及伯罗奔尼撒半岛的泰林斯等许多地方。以迈锡尼城最为重要,建立者是希腊人的一支阿卡亚人。迈锡尼文明以城堡、圆顶墓建筑及精美的金银工艺品著称于世。迈锡尼文明最突出的成就是建筑艺术,除陵墓外,还有城墙、王宫等大型建筑。

迈锡尼城堡依山而建,总面积约3万平方米,城墙以巨石砌成,周长为900米、厚5米、高8米。城堡的正门位于西北方,4块巨大的山石组成了城门,最大的那块巨石得达20吨。远古的先民究竟用了什么方法才搬动了这些巨石?至今仍是一个谜。城门横染上雕塑着两头威风凛凛的狮子,所以,这座城门又叫狮子门。

迈锡尼国王阿加米农曾带领他的士兵,浩浩荡荡地通过此门奔赴特洛伊战场,任何有一点想象力的人都似乎会听到战争逼近的喧嚣,感受到当年战云密布、车马喧腾的紧张气氛。

绘画和工艺也反映出迈锡尼文明的成就。有一幅壁画描写一位长发妇女,上穿花边红上衣,下扎彩条纹的长裙,双手拖持象牙图盒,人物形象生动逼真。

在迈锡尼的发掘中,还有一些精致的工艺品。在陶器上那些海栖动植物都表现得惟妙惟肖,这些都表明这个尚武的民族,对自然界的美有自己独特的看法。

迈锡尼的坟墓建筑也十分有特色,公元前1600年左右,在迈锡尼出现了竖井坑墓,这种坟墓是在地下数米深处砌成的方形墓室,竖井墓可能是英雄时代军事首领的墓穴,其中的很多殉葬品都与战争有关。如刀剑上的雕刻,战胜庆功时用的酒杯等,反映出迈锡尼人在某种程度上穷兵赎武的特性。

公元前1500年前后,圆顶墓取代了竖井墓,这是一种更为宏大富丽的石墓。这被认为是国王的陵墓,从此出现的国家被称为圆顶墓王朝。圆顶墓王朝是迈锡尼文明成熟和繁荣的时期,同竖井墓相比,圆顶墓是在地面凿岩修砌而成的,墓前有走廊通向圆形墓室。

施里曼在发掘墓穴时,出土了大量的金面具、金酒杯、金印章以及用金银镶嵌的青铜剑等殉葬品。其中最富盛名的是所谓阿加米农金的面具,其面部特征意味着它是人的写实肖像,而不仅仅是一种程式化的象征,迈锡尼人使用的文字被称为线形文字B

1952年 英国学者文特里斯和德国学者柴德威克经过艰苦努力,成功解读了这种文字。

(山东聊城大学历史文化学院 教授 陈德正)公元前十二世纪,迈锡尼文明从极盛走向衰落,为了挽回危机,掠夺财富,以阿加米农为首的希腊联军,跨海远征发达富庶的小亚细亚城市特洛伊,经过10年持久的攻城战,最后才艰难地以木马计攻而克之,正是这场旷日持久的侵略战争,耗尽了迈锡尼文明的元气,导致了迈锡尼文明的衰亡。荷马史诗所描述的阿加米农回国后,被他的妻子伙同奸夫残害的悲剧,可能就是迈锡尼文明元气殆尽,在神话传说中的记忆折射。此外,地震等自然灾害以及希腊北部多利亚人的南下入侵,也是迈锡尼文明灭亡的重要原因。

特里克文明和迈锡尼文明,即爱琴文明虽然灭亡了,但它却以欧洲最古老文明的特殊地位,对希腊古典文明产生了深远影响。例如,克里特人的雕塑、绘画艺术,克里特人的宗教思想和习惯,被希腊人所继承、接受。

克里特人的宙斯神等神祗,都被希腊人继承下来。因此,爱琴文明、尤其是其中的克里特文明,对希腊古典文明的影响是多方面的,这一伟大文明结束后,希腊迈入了一个新的发展时期。

10集 古代希腊文明的回声

在现代雅黄喧闹的街道旁,至今屹立着雅典卫城的遗迹,它静默在那里,是昔日辉煌的古希腊文明的无言见证,虽然踞我们近三千年之远,但我们身边仍旧响彻着它的回声。

英国诗人雪莱说:我们都是希腊人,我们的法律、文学、宗教和艺术之根都在希腊,古希腊文明回声的最强音,是世界许多民族每天都在运用的语言文字。

西文字母文字的源头,可以从腓尼基文,再追溯到古埃及的象形文和古代西亚的楔形文,但它的直接祖先,还是古希腊文和拉丁文。

古希腊人吸收了腓尼基字母的长处,创造出自己的拼音文字体系和大量的词汇,后来意大利的拉丁人又对古希腊文略加改动,加工出拉丁字母和许多新词,现代西方文字中50%的词汇便出自这两种语言。比如英语中的政治、经济、哲学、历史等词就是如此,所以古希腊文并没有完全死去,除了语言文字以及建筑样式之类,现今可以明显看到的、连接古希腊与当代世界的纽带之外,我们周围还发现众多古希腊文明的遗传因子。

(澳大利亚国家大学教授 道格拉斯·凯利)“古希腊文化对现代西方世界的影响随处可见,如果从政治角度看,民主是希腊人的发明,他们留给我们的是民主的思想和制度,从哲学角度看,柏拉图和其他一些哲学家提出的论点在今天仍然是哲学讨论的重要组成部分。西方的文学形式如悲剧、喜剧、诗歌等来源于希腊原型,还有希腊的艺术和建筑,自从文艺复兴时期对其的重新发现以来,一直是西方艺术创作的准则,所以说,古希腊的影响是无处不在的,并不断地被发现、被诠释、被现代人赋予新的生命和新的意义。

(北京大学历史学院 教授 郭小凌)”如果从时间上来说,是在公元十四世纪,也就是文艺复兴运动时期,那么文艺复兴运动开启了西方社会从封建社会向资本主义社会的这个转型的过程。因为过去在西方是有一个基督教统治的黑暗时代,西方人几乎是不知道古希腊文明的,那么到了十四世纪,随着资本主义的萌芽的产生,那么新兴的资产者为了寻找否定现实的思想武器,也就是说否定封建制的思想武器,因此就到尘封的故纸堆当中、到教会的图书馆、私人收藏家、藏书的箱子里去寻找那些古代的典籍,那么先是找出了罗马的文明,然后又顺藤摸瓜,追溯出了古希腊文明。这样,古希腊的文明的许多成果,这些成果主要体现在古希腊的典籍当中,大量的典籍被发掘出来、被整理、印刷、发行,那么它们就构成了近代 西方的思想家们的主要的思想来源。

古希腊人琢磨出了其它地区少见的娱乐形式,舞台悲喜剧在露天的剧场里上演,经摔跤、拳击、赛马、赛车、火炬接力、田径、健美等比赛为一炉的奥林匹克赛会,所有的古希腊公民都可以来参加。

奥林匹克赛会被看作是一种敬神的方式,古希腊的神灵富有生气,像常人一样有七情六欲,既干好事又干蠢事,所以古希腊人没有令人麻木不仁的宗教崇拜,他们比古代其他民族享有更多的思想自由。

雪莱称:我们都是希腊人,指的是希腊文化对现代社会影响深远,实际上,除了现代希腊人外,现代西方的各个民族都不是古希腊人的后裔。

(澳大利亚国家大学教授 道格拉斯·凯利) “对待其他文化希腊人是很傲慢的,他们对其知之甚少,也不感兴趣,因为这些人在希腊人看来是野蛮人,在英语当中叫BARBARIANS 那些不说希腊语的非希腊人,因此不被看被作是文明人,或像希腊人那样有趣,希腊人也意识到,许多他们称作野蛮人的非希腊人,如埃及人拥有高度的文明,但这些人与希腊人对自己的理解不同,所以尽管他们带着兴趣和同情看待其他民族,他们坚信自己是独一无二的。

(北京大学历史学院 教授 郭小凌)”因为古希腊人是欧洲最早进入文明的这样一个民族,在政治、经济、文化诸方面都走在了欧洲各民族的前面,所以,他们有一点很骄傲的这种感觉,这就好像中国古代中原地区的人称周边的人为蛮夷一样,有那么一些自我中心,傲慢的意味。” 

爱琴文明时期的希腊人 勤奋而富有创造性。他们发明了独特的线型文字,建起了壮丽的宫阙楼宇,创造出璀璨的爱琴文明,这是一个繁荣兴盛的国家。但在公元前十二世纪,从北方侵入了一支叫做多利安人的游牧民族,所过之处玉石俱焚,爱琴文明的成果况被一扫而光,古希腊的历史车轮又退回到原始社会的末期。公元前十一至九世纪的希腊,是大劫之后的黑暗年代,当时的希腊人没有文字、没有城市,社会处于普遍贫困状态。

这场历史大倒退表面看上去是坏事,让经历它的希腊人付出了沉重代价,但从后来古希腊历史发展的进程看,它又是一件大好事,因为它打碎了一些爱琴文明的宫廷文化传统,使古希腊人有了在废墟上创建新文明的可能。后来的古希腊文明能够具有自己的鲜明特色,取得惊人的成就,很大程度上有赖于这次几乎从零开始的机遇。

到了公元前八至六世纪,沉睡中的古希腊人苏醒过来,开始步出黑暗,走向地中海世界,他们掀起一浪又一浪海外殖民的风潮。在希腊半岛和地中海、黑海沿岸建起了几百个城邦,这就是希腊历史上的古风时代。在这个时代,军事领袖和王的权力没有加强,反而削弱了,最终大半消亡。城邦的建立者,公民集体取得了最高权力,这些城邦在古希腊文化发展的历史进程中起到了重要作用。城邦是古希腊文明的基本特征之一,它对国家的发展起了特殊的作用,城邦通常以一个城市为中心,结合周围农区组成,古希腊史,其实就是城邦的历史,因为古希腊文明百分之九十以上的内容是由城邦时期的古希腊人写出来的。

(澳大利亚国家大学教授 道格拉斯·凯利)“腊文明是与希腊城邦相关联的,这些城邦是些毗邻的社区,它们的存在很大程度上归功于希腊分割的地理环境,山谷和平原被山脉所隔离,在其中人们可以组成社区,这种社区使得好生活成为可能,他们可以控制自己的命运,如果生活在一个比城邦还大的视野之内尽是些生人的地方,对于希腊人来说,那大不舒服了。

古希腊最大的国家斯巴达的面积,也只有八千多平方公里,人口二、三十万。古希腊甚至还有几千人的小邦,不及我国一个在村落。古希腊城邦都有一个由全权公民组成的集体,也就是公民大会。城邦的公民都享有一定的权利,但不是所有居民都享有这些权利。

(北京大学历史学院 教授 郭小凌)“外来的移民和奴隶没有任何的政治权利,也就是说他们不能参加城邦的任何政治活动,选举被选举权等等一切权利都没有,但是外邦的具有自由身份的移民是有一定的经济权利的,至于奴隶来主呢,就没有任何的经济、政治、思想、文化权利都没有,因为在古希腊人看来,奴隶是主人的财产,是会说话的工具。

古希腊城邦实行集体领导,金冠备用网开户:采取投票选举的规则,实行法治。古希腊城邦的领导人缺乏个人专断的条件。城邦不管实行什么政制,都包含有民主或集体领导的成分,即拥有体制化的常设公民大会,贵族或民选议员的议事会和具体行政部门三级权力机构。在古希腊人眼里没有常设的公民大会简直是不可想象的事。因此古希腊城市结构中,最重要的组成部分,就是公民集会与日常活动的场所。所以各级公共机关的建筑物是城邦建筑的主要体现。

(澳大利亚国家大学教授 道格拉斯·凯利)“广泛地说,希腊的城邦实行的或是民主政体,由对所有公民开放的公民大会来管理或是寡头政治由少数以血统、职业和财富区分的人独享,它涵盖了民主政治,如在雅典每一个公民在政治上都平等,也包括广义的寡头政治,即所有有能力参战的公民都有政治权利,还有斯巴达那样,它是由小股特殊团体支配的城邦。

城邦的军队是由全体公民组成的公民兵,战时招之即来,战后挥之则去,没有职业化的雇佣军。古希腊两大城邦斯巴达和雅典的军队是这种公民兵制度的突出代表。

公元前490年至480年,全希腊投入抵御波斯帝国侵略的战争 。

公元前490年的马拉松战役和公元前480年的萨拉米斯海战,是决定战争胜利的二次战役。在这两次战役中,以希腊贫穷公民为主组成的陆海军发挥了重要作用。

雅典和斯巴达在对抗波斯人入侵的战争中发挥了主要作用。战争的胜利给希腊带来了空前的繁荣,在哲学、文化、科学上均取得了辉煌成就,而雅典的民主制也发展到顶峰。

古希腊城邦不像古代埃及、两河流域和印度社会,没有众多拥有产业的大宗教团体。古希腊人的宗教活动由民选的公职人员主持,城邦之间的神庙则由邻近各国共同管理。城邦内部也没有城市统治、剥削乡村的现象,因为城市并不是统治者居住的中心,各个城邦的公民多数居住在农村,他们与城内公民在权利方面是平等的,无需向城市交纳赋税。

民主制是影响最为深远的希腊城邦制度。古希腊民主制并不是完美的政治体制,它只给社会一部分拥有公民权的人以民主,对非公民和奴隶却意味着暴力和压迫,但与其同期其它制度相比,它却是相对最好的制度,它在专制横行的古代世界,创造出一种新型的集体统治模式,其公民享有了在当时罕见的政治、经济、文化的权益。

英语中的民主一词,正是从古希腊文德摩克拉提亚演化而来,原意是人民掌握政权。

希腊的民主使控启蒙思想家勾画理想政治体制时有了可资借鉴的范本。

这是古雅典的遗迹,根据目前的研究,民主政体可能最先诞生于雅典,后来扩展到了古希腊的大部分城邦,雅典民主不是一天建起来的,它是一代又一代雅典人为之奋斗的结果。

公元前六世纪初,雅典社会内部贫富分化加剧,危及城邦稳定。执政官俊伦进行改革,使公民大会成为国家的最高权利机关,民众法庭作为最高审判机关,所有希腊公民都有权参加。以梭伦改革为开端,希腊历史进入古典时代。公元前六世纪末,克里斯提尼再次改革,废除了部落氏族贵族残余的特权,雅典民主制基本确立。

在这些改革之后,民主制也还有一个不断调整完善的过程。比如,富人起初仍在雅典政治生活中占有很大优势,一些高级公职还有财产资格的限制,这些这些问题直到公元前五世纪中叶才完全解决,一切官职由民选产生,一切国家大事由公民大会决定,一切司法权利属于人民,这就实现了古希腊人所说的国家由所有公民轮番而治的理念,雅典的最高权利机构是公民大会,它体现着公平、公正的原则。

(北京大学历史学院 教授 郭小凌)“雅典每年要召开四十次公民大会,其中十次公民大会的主要议程就是对现任的公职人员进行考核,不合格的当时就可以罢免。所以一个当选的官员,一年要受十次的检查,这是世界上最少见的公职人员的考核制度。如果你表现不好,公民认为你表现不好,那你可能任职一个月,一个来月就被罢免了。而且古希腊的民主政体还对官员的任期有严格的规定,就是它有任期制,每一个公职人员当选之后,只能任期一年,一年之后还得重新当选。如果一个表现好的政治家,也许他可以连续当选,但是他一生只能连续当选一次。总之,它有一套非常复杂、完善的制度,有效地防止了以权谋私的现象,特别是到公元前的四世纪,比方说雅典民主政体成熟的时候,可以说基本上杜绝了公职人员的贪污、腐败这样的现象。

即使立有大功的将军也不例外,马拉松战役的将军米底亚斯和伯利克里都因腐败而被弹劾,处以巨额罚款。雅典人的司法是不会因功劳荣誉法外施恩的,在第六任主席团期间,雅典还要增加一项,当年是否实行陶片放逐的表决,当公民中有人可能构成,对民主的明显威胁时,主席团便召集一次特别的公民大会,与会者把他们所认为的,民主威胁者的名字刻写在碎陶片上,将陶片放入会场中的一个陶瓮当中,如果赞成的票数超过半数,放逐某人便可成立,被放逐者将被流放国外十年,十年后被放逐者可返国并恢复公民权,这是一种用民主方法,反对民主敌人的措施。国家公职人员的选举则安排在第六任主席团离任后的一个吉日举行。除了高级军职通过举手表决外,其他几百个官职均由抽签产生。比如执政官的选举,就是由选出的五百名候选人,依次从一个装满黑豆和白豆的陶罐中各取出一粒豆子,先抓到白豆的九人即成为当年的最高行政官员。所有公民,不分出身、贫富,在运气或者[神意面前人人平等。大会休会期间,国家事务由五百人议事会总负责,十个主席团在分别值班时,每天抽签选出一位执行主席,负责召开议事会,掌管车玺、国库的钥匙,实际上是国家的最高领导人。根据法律,执行主席一职,每人只可担任一次。

为了提高政府的办事效率,避免做出错误决策,雅典规定国家公职人员的当先年龄在三十以上,这样一来,雅典人在十八岁成为正式公民起需经过十二年的政治训练,相当于现代人经过整个普教阶段的学习,到具有任职资格时,一个公民已经具有了较丰富的从政经验。雅典的法官也完全由公民自己担任,人数共计六千人,同样抽签产生。他们每五百人组成一个法庭,日常执行司法职能的法庭共有十个。在审理过程中,原告、被告的发言是受到水时计控制的,监控水时计的人员也是当庭抽签产生的,这是世界司法史上的一项奇迹,前不见古人、后不见来者,因为坐在法庭中的全都是些业余法官,大多数是庄稼汉、手工匠人、水手等体力劳动者,但却能够有效地行使司法职能。在发展民主制度的同时,雅典还不断对外扩张,这招致以寡头统治为特点的斯巴达等城邦的反对。

斯巴达实行的是另一种制度,全体公民集体生活作战,共同剥削压迫作为国家奴隶的希洛人,反对物质享受、文化娱乐与商品贸易。斯巴达以强大的陆军,在伯罗奔尼撒半岛拥有霸权,不能容忍雅典的政治经济扩张,终于在公元前431年,雅典和斯巴达暴发战争,多数希腊城邦卷入了这场战争,这就是伯罗奔尼撒战争。

在战争动员中,雅典的执政官伯利克里发表了演说,以民主政治力旗帜号召全民投入战争。我们的制度之所以被称为民主政治因为政权是在全体公民手中,而不是在少数人手中, 解决私争执的时候,每个人在法律上都是平等的,让一个人负担公职优先于他人的时候,所考虑的不是某一个特殊阶级的成员,而是他们有的真正才能。任何人,只要他能够对国家有所贡献,绝对不会因为贫穷而在政治上湮没无闻,正因为我们的政治生活,是自由而公开的,我们彼此间的日常生活也是这样的,当我们隔壁邻人为所欲为的时候,我们不致于因此而生气,我们也不会因此而给他以难看的脸色,以伤他的情感,尽管这种颜色对他没有实际的损害,在我们私人生活中,我们是自由的和宽恕的,但是在公家的事务中,我们遵守法律,这是因为这种法律深使我们心悦诚服。

但雅典的内部矛盾及与盟友的矛盾,使战争不断失利,又遭到瘟疫流行的打击,造成一系列失败,使雅典人对民主制的理想发生动摇,对社会危机进行重新思考。

公元前404年,伯罗奔尼撒战争以雅典的失败结束,这标志着雅典民主政治开始衰落。

在《政治学》一书中,亚里士多德对希腊政治进行了精辟的总结,一切民主政体都把它们所遵循的争议原则理解为权利的一切平等,这种平等表现在以下几个方面:一切重大事物都交给公民大会审议并裁决,抽签选任公职人员,实行有限任期制,众多公职人员制,津贴制,指定对民主有威胁的贵族显要进行放逐的法律。

横观古代世界各国,像雅典这样的民主政体实在是绝无仅有。

古代许多国家在进入文明社会之后,都曾留有一条原始民主的尾巴,随着专制制度的牢固建立,这条尾巴逐渐退化殆尽,只有雅典人在阶级社会的新条件下,率先扭转了政体朝着少数人主权的贵族制、寡头制和单个人专权的君主制发展的方向,使得原始民主在新的时期发扬光大,在两个世纪里成为大多数希腊国家的政体形式。雅典人之所以能取得体现古希腊整体文化成就的精神成果,涌现出大批卓越的思想家、艺术家、历史家、科学家、政治家,显然同民主体制有关必然的联系。

公元前336年,在希腊的北方,马其顿王国的兴起并成为全希腊的霸主,希腊古典时代和民主政治就此终结,而古希腊文明的回声至今仍然在我们耳边回响。

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